donde se abren las puertas del cielo.

Las primeras iglesias que se construyeron en La Palma no datan del siglo XVI sino mucho antes de la propia existencia de Cristo. Las cumbres que contornean la Caldera de Taburiente son testigos mudos de la presencia de los primeros humanos que construyeron, al aire libre, unos amontonamientos de piedras de forma circular con un perímetro, en el mayor de los casos, de lajas hincadas en el suelo y rellenos de rocas y/o lajas de distintos tamaños. Se trata de sencillos recintos sagrados que suponen la primera manifestación arquitectónica religiosa de la isla de La Palma.
Los amontonamientos de piedras se dispersan aislados o agrupados configurando un sistema que rinde culto al Sol en el momento de la llegada del Nuevo Año (solsticio de invierno), justo en el mismo instante en que asoma, al amanecer, por los picos más elevados de las montañas de las cumbres de Garafía, Puntagorda, Tijarafe y Tenerife. Esta tradición ancestral de orientar los templos hacia los solsticios continuó hasta nuestros días. Las iglesias cristianas, no sólo las de la isla de La Palma, orientan su cabecera hacia el Sol naciente del verano y los pies hacia el Sol poniente del invierno.


Los axis mundi del pensamiento awara
(prehistoria de la isla de La Palma, Islas Canarias)

PROYECTO: "Iruene-La Palma"
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN: Prehistoria de Posición Astronómica (PREPOAS)

amontonamientos de piedras

los awara buscaron la altura estableciendo un principio ideológico asociado a la topografía

los awara buscaron la altura estableciendo un principio ideológico asociado a la topografía
Amanece desde el amontonamiento de piedras de Cabeceras de Izcagua II, durante el solsticio de invierno, por Roque Chico (Puntagorda). Este es uno de los mejores ejemplos de comunicación con la montaña y el cosmos en una geografía sagrada
"Quienes tratan de interpretar símbolos en sí mismos miran la fuente de luz y dicen:"no veo nada". Pero la fuente de luz está ahí no para que se la mire a ella, sino para que se mire y vea lo que ella ilumina. E igual pasa con el simbolismo" (Dan Sperber).


Había una época que cuantos más yacimientos prehistóricos encontraba, menos entendía la cultura awara. Ahora que hemos abierto la puerta, cuantos más encontramos, más entendemos. Así de sencillo.

28/12/07

Los 3 amontonamientos de piedras de Cabeceras de Izcagua I (Garafía)

En el margen izquierdo del Barranco de Izcagua, sobre un falso rellano a modo de meseta, en la misma orilla del barranco, los awara construyeron tres amontonamientos de piedras *. La zona (a 2.000 m de altitud) está ocupada por el pinar, lo que fue un inconveniente para la observación del fenómeno cíclico anual de la llegada del Sol del invierno. No es el único caso en los que el pinar se interpone en la alineación, hecho que viene a demostrar que este bosque se desarrollaba unos metros más abajo de lo que está en la actualidad. En general, los amontonamientos están casi cubiertos por una capa de pinillo.

En la parte inferior encontramos el amontonamiento nº 1 que está pegado al borde del barranco. Tiene un perímetro de lajas, mal conservado, de unos 8 m; el relleno es de lajas grandes y pequeñas en su parte superior, de unos 2 m de diámetro y 0,50 m de altura. Contiene un centenar de piedras.


A unos 12 m de distancia localizamos el amontonamiento nº 2. Es el más grande, al medir unos 9 m de perímetro, realizado con lajas hincadas, actualmente caídas. Tiene un diámetro de 2,50 m con relleno de lajas medianas, grandes y algunas piedras. Alcanza 1 m de altura y contiene más de un centenar de piedras.


Ocho metros más arriba encontramos el amontonamiento nº 3, el más pequeño y punto culminante del alineamiento. Tiene un perímetro de lajas grandes y medianas, de 4 m, un diámetro de apenas 1,50 m con relleno de lajas grandes y medianas, y 0,50 m de altura. Se encuentra derrumbado por el poniente y contiene unas 80 piedras.

Las primeras medidas que tomamos con la brújula nos llevaban directamente a uno de los picos sobresalientes de La Caldera de Taburiente en los altos de Marangaño (Las Mosqueras), que no correspondían exactamente con el alineamiento. Este señalaba un segundo escalón, pegado a la cúspide. Como estaba el barranco no existía, en ese lugar, la posibilidad material de situarse en un "axis" que coincidiera exactamente con el mismo pico.
Cumpliendo con nuestro ritual al amanecer durante el solsticio de invierno, nos situamos en la línea dibujada por los amontonamiento y pudimos comprobar la perfección de la religación entre los tres amontonamientos de piedras, el pico de los altos de Marangaño y Abora (la Madre Sol).

* La estructura de alineamientos de los amontonamientos es mayoritariamente individual. En este caso se alinea con un pico sobresaliente en el paisaje y el sol del invierno. Dos amontonamientos alineados es poco frecuente, sólo conocemos tres casos (Pico Corralejo, marcador solar de Cabeceras de Izcagua y Novanillo). Tres amontonamientos alineados es menos frecuente, sólo se da en dos ocasiones (marcador solar de Cabeceras de Izcagua y Cabeceras de Izcagua I).

Y como "una imagen vale más que mil palabras", en el siguiente video pueden observar el mágico momento con la primera luz durante el amanecer del solsticio de invierno.

22/12/07

amontonamientos de Cabeceras del Barbudo I (Garafía)


Sobre una plataforma en un promontorio rocoso de unos 4 m de altura, a 2.180 m de altitud, situado en la base de la cumbre de Fuente Nueva, se encuentran dos amontonamientos de piedras, en ambos extremos, bastante alterados por la constante reutilización de todo el contorno como campamento pastoril, explísito por la presencia de muros de antiguas cabañas. Destacan también un grabado rupestre y dos fragmentos cerámicos.
El amontonamiento nº 1 tiene un perímetro de rocas de gran tamaño y algunas más pequeñas como relleno de los huecos (unas 13 piedras). En el interior sólo hay dos rocas grandes y el resto más pequeñas (unas 60 piedras). Mide 5,50 m de perímetro, 1,90 de diámetro y 0,60 m de altura.
El amontonamiento nº 2 se sitúa a 2,50 m de distancia en dirección sureste. Se encuentra muy afectado, en el extremo sur, por un socavón. El perímetro (7 m) es de de rocas grandes con algunas pequeñas de complemento de huecos, aproximadamente unas 16 piedras. El interior es de rocas más pequeñas, más de 80. Tiene un diámetro de 2,90 m y una altura de 0,70 m.

18/12/07

amontonamiento de piedras de Cabeceras de Izcagua II (Garafía)

Espacio y tiempo nuevamente vuelven a estar religados mediante el triple complejo sistema amontonamiento de piedras-montaña-Sol. El majano se encuentra situado a 2.000 m de altitud, sobre un pequeño morro, concretamete en la margen izquierda de una barranquera. Elamontonamiento de piedras tiene un perímetro de rocas y lajas randes de unos 11 m. El relleno tiene como base un sustrato de tierra y piedras pequeñas, por encima se apilan unas 100 piedras más grandes. Tiene un diámetro aproximado de unos 3 m y una altura de 1,30 m.









Las imágenes fueron grabadas cinco días antes del solsticio de invierno, motivo por el cual el Sol no sale en medio de la abertura central que dibuja, desde aquí, Roque Chico. Sin embargo, las fotos finales del video, que fueron tomadas el día del solsticio de invierno (21 de diciembre de 2006), el Sol despunta por el mismo centro y corona el Roque.
Nos encontramos con otro de los pilares de Abora (el Sol).


16/12/07

amontonamientos de Cabeceras de Izcagua III (Garafía)


Sobre un pequeño rellano, en el que sobresale un dique, se dispersan más de diez grabados rupestres meandriformes, dos restos de cabañas y dos amontonamientos de piedras, a más de 2.100 m s n m.
El primer amontonamiento presenta un aspecto bastante deteriorado, con un perímetro (7,50 m), de unas dieciseis grandes rocas, casi todas caídas. El relleno, sobre un fonde de tierra, es de catorce rocas medianas y más de treinta pequeñas. Tiene un diámetro de 2,5 m y una altura de apenas 0,50 m. Desde su posición podemos apreciar como el Sol, durante el solsticio de invierno, asoma por detrás del segundo pico de La Crespa (Garafía).

El segundo amontonamiento se encuentra a unos 20 m de distancia. Su tipología es muy sencilla, pues no se realizó ningún perímetro destacado; para su construcción tan sólo se procedió a un apilamiento de rocas y lajas de tamaño medio y algunas más pequeñas en la parte más interna. En total tiene unas treinta rocas. El perímetro es de 6 m, su diámetro de 2m y la altura de 1 m. Tiene la misma orientación que el anterior. La variación es mínima.

fotos de yoni

8/12/07

amontonamiento de piedras sobre Pico Palmero (Tijarafe)

En la misma cúspide, a 2.300 msnm, se construyó un amontonamiento de piedras de planta circular. Es el majano situado a mayor altura de la Isla. Se asienta sobre un pequeño afloramiento rocoso y tiene una estructura constructiva basada en un apilamiento de rocas grandes en el perímetro y relleno con varios centenares de rocas y lajas. Contiene dos grabados rupestres. El perímetro alcanza los 11 m, un diámetro de 3,50 m y una altura de 1,50 m.
En la cara noreste se construyó un punto geodésico que ha destruído parte del amontonamiento; muchas de sus piedras fueron utilizadas para la nueva construcción. Desde aquí denunciamos este hecho y pedimos que se restablezca en lo posible el yacimiento cultual y desaparezca o se traslade el punto geodésico. Además nos ha impedido bastante la observación para lo que fue realizado: la llegada del Año Nuevo (durante el solsticio de invierno) en la base de la destacada silueta, como referencia topográfica, del Sombrero de Chasna (Isla de Tenerife).

2/12/07

¿Cómo descubrimos la sacralidad de la montaña entre los awara?

La montaña sagrada es un símbolo con carácter universal: se halla en la base de las tradiciones religiosas. Ha sido considerada históricamente el centro del mundo, un lugar de revelación, la residencia de los dioses, el ombligo de la Tierra, etc. En cualquier caso, es una de las más importantes manifestaciones de lo divino. La montaña es en sí misma un símbolo del templo, del mismo modo que el templo, cuando se expresa como unamontonamiento de piedras, simboliza la montaña sagrada. El simbolismo de la montaña sagrada se manifiesta tanto en montañas naturales como en los promontorios artificiales (creados por el hombre). Tradicionalmente ha sido considerada un "axis mundi" (eje del mundo), que une lo terrenal con la esfera de lo celestial. En ocasiones es un hito a partir del cual se construye el orden del mundo y del cosmos.
Las crónicas previas y posteriores a la conquista castellana prácticamente no aportan ningún dato sobre los mitos y las construcciones reigiosas de los antiguos habitantes de la isla de La Palma. Algunos autores como Leonardo Torriani (siglo XVI), en apenas dos líneas tan sólo nos refiere a la montaña como lugar de culto. Sin embargo, el uso de la Arqueología de Posición y la Arqueoastronomía, entre otras ciencias, han confirmado y contrastado la sacralidad suprema de la montaña.
En las religiones naturalistas, los dioses son representados a través de los elementos existentes en la naturaleza (montañas, fuentes,animales, plantas...), los cuerpos astronómicos (el Sol, la Luna, otras estrellas) y/o los fenómenos naturales (lluvias, vientos, truenos...).
La religión natural es de estructura sencilla. Los awara no tuvieron ningún texto sagrado, por eso, su capacidad de asociación se plasma en los elementos más destacados de la natraleza (astros, montañas...). Los propios fenómenos biocósmicos aplican los procedimientos litúrgicos de los cultos asociados netamente a la naturaleza.
Al presente, hemos descubierto 3 muestras arqueológicas que se relacionan con la montaña como lugar numinioso:
1) Sobre las cumbres más altas de La Caldera de Taburiente existen más de 60 amontonamientos de piedras que tienen una proyección sobre los picos más altos en consonancia con el sol del invierno (marca de Año Nuevo) y más de 6.000 motivos de arte rupestre.
2) En aquellos lugares que, por su disposición geográfica, impiden una orientación de estas estructras piramidales en la propia isla, los majanos construidos anuncian el nuevo año con las montañas de Guajara, Pico Viejo y Pico Teide, en la isla de Tenerife.
3) Cuando los dos supuestos anteriores no se podían construir, se buscó la alternativa de los símbolos sagrados (grabados rupestres) con soportes que miran directamente a las montañas más emblemáticas sin tener en cuenta la posición del Sol durante los solsticios. De momento, son pocos los casos encontrados, pero altamente significativos:
A) Pico Bejenado (El Paso). Forma parte del cierre del circo de La Caldera por el oeste con una altitud que supera los 1.800 msnm. Concretamente, dos puntos fijos en dos yacimientos diferentes, con sendos paneles de arte rupestre siguen una dirección de soporte que nos lleva directamente al pico.


A.1.) Cementerio (El Paso). Un panel meandriforme que, al estar por debajo del nivel de una ladera, no puede ver el pico Bejenado. No obstante, cuando subimos el desnivel siguiendo la línea marcada, descubrimos delante de nuestros ojos el imponente porte del Pico Bejenado. Verdaderamente espectacular.

A.2.) La Fajana (El Paso). Situado a unos 500 m de distancia, destaca por la abunadncia de motivos rupestres. Uno de los paneles con gran cantidad de motivos geométricos, dirige su mirada al Pico Bejenado.
B) Pico de La Nieve (Santa Cruz de La Palma). Hito destacado (a más de 2.000 msnm) en la orografía insular, especialmente desde la comarca oriental. Existe un importantísimo yacimiento arqueológico de arte ritual (petroglifos) en la zona que comprende La Erita y Barranquera Abierta (más de 300 motivos grabados sobre la piedra). En medio de ambos grupos existe un pequeño afloramiento de un dique que contiene dos motivos circuliformes y meandriformes tallados sobre la cara inclinada del dique que mira directamente al Pico de La Nieve, sin tener ninguna referencia solar con los solsticios.